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苏州园林博物馆
，可以去看看，里面介绍的应该比较广吧 。

苏州园林 ，在汉族建筑中独树一帜，有重大成就的古典园林建筑
。苏州园林又称“苏州古典园林 ”
， 以私家园林为主。起始于春秋时期吴国建都姑苏时，形成于五代 ，成熟于宋代
，兴旺鼎盛于明清 。到清末苏州已有各色园林一百七十多处，现保存完整的有六十多处 ，对外开放的园林有十九处。1997年
，苏州古典园林作为中国园林的代表被列入《世界遗产名录》，并为第一批全国文明风景旅游区示范点 ，被胜誉为“咫尺之内再造乾坤
”
，是中华园林文化的翘楚和骄傲
。

作为苏州古典园林典型例证的拙政园、留园 、网师园和环秀山庄，诞生于苏州私家园林发展的鼎盛时期 ，以其意境深远
、构筑精致、艺术高雅 、文化内涵丰富而成为苏州众多古典园林的典范和代表。

苏州园林范围

苏州主要园林有：

私家园林：沧浪亭、狮子林
、拙政园、留园 、网师园
、艺圃、环秀山庄 、耦园

佛教园林：报恩寺（北寺塔）
、西园、寒山寺 、双塔
、瑞光塔

王家园林：虎丘（吴王阖闾墓）、灵岩山（吴王行宫）[2]?

其中沧浪亭 、狮子林
、拙政园和留园分别代表着宋（公元960-1276年）
，元（公元1271-1368年），明（公元1368-1644年） ，清（公元1644-1911年）四个朝代的艺术风格，被称为苏州“四大名园” 。

园林文化

苏州古典园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时期吴王的园囿
，私家园林最早见于记载的是东晋（4世纪）的辟疆园，历代造园兴盛 ，名园繁多
。明清时期
，苏州成为中国最繁华的地区，私家园林遍布古城内外。16-18世纪全盛时期,苏州有园林200余处 ，保存尚好的有数十处
，并因此使苏州素有"人间天堂"的美誉 。

苏州古典园林，一向被称为“文人园林 ”
。白居易在《草堂记》中说：“覆篑土为台 ，聚拳石为山
，环斗水为池”，这是文人园林的范式。苏州园林充分体现了“自然美
”的主旨 ，在设计构筑中
，采用因地制宜，借景、对景 、分景、隔景等种种手法来组织空间 ，造成园林中曲折多变
、小中见大、虚实相间的景观艺术效果 。通过叠山理水，栽植花木
，配置园林建筑，形成充满诗情画意的文人写意山水园林 ，在都市内创造出人与自然和谐相处的“城市山林”
。

苏州园林(72张)

苏州园林吸收了江南园林建筑艺术的精华
，是中国优秀的文化遗产，理所当然被联合国列为人类与自然文化遗产。苏州园林善于把有限空间巧妙地组成变幻多端的景致 ，结构上以小巧玲珑取胜 。沧浪亭 、狮子林
、拙政园、留园统称“苏州四大名园 ”
，素有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南
”之誉
。苏州园林代表了中国私家园林的风格和艺术水平 ，是不可多得的旅游圣地。

苏州园林是时间的艺术 、历史的艺术 。园林中大量的匾额
、楹联、书画 、雕刻
、碑石、家具陈设 、各式摆件等等
，无一不是点缀园林的精美艺术品，无不蕴含着中国古代哲理观念
、文化意识和审美情趣。[1]?

苏州园林景色优美 ，从而吸引了很多文人骚客纷纷留下墨宝
。如唐朝的张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天
，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船 。”杜荀鹤的“君到姑苏见 ，人家皆枕河
。古宫闲地少，水港小桥多。 ”文徵明提拙政园若墅堂的“绝怜人境无车马
，信有山林在市城 。
”等等
。为苏州园林增加了文化性和艺术性。

发展历史

关于苏州园林的发展历史可以追溯到春秋战国时期，当时各国诸侯都喜欢修建 ，互相比美 。当时吴国到阖闾时期已经很强大了
，在园林建造上也不甘落后，阖闾及其子夫差利用苏州郊区的自然山水建造了规模宏大 ，建筑华丽的姑苏台
，馆娃宫，可以说是苏州最早的皇家园林
。到汉代 ，吴王刘濞在苏州建造了著名的“长洲茂苑”。三国时东吴建造了芳树苑、洛星苑 、和桂林苑等著名园林
，他还建塔营寺，并附设寺观园林 。

晋朝时开始出现官绅的私家花园 ，最著名的是东晋顾辟疆[5]?营造的 ”辟疆园“
，其池馆林泉之胜，当时号称吴中第一
。这一名园一直到唐代都还存在 ，唐代大诗人李白还有“竹暗辟疆园
”的诗句描述此园。六朝以后，豪族南侵
，苏州私家园林渐趋兴盛，造园艺术也有了新的发展 ，随着佛教文化的传播
，寺庙建筑也大量出现，仅梁武帝萧衍在位四十五年 ，苏州兴建的寺庙就有32处之多
，寒山寺、灵岩寺
、光福寺等都是在此时建造 。

隋唐时期，苏州经济发展很快 ，园林建设也新旺一时。五代时苏州已经是全国最富庶地区之一
，造园活动十分兴盛，吴王钱镠之子最喜园林 ，所以南园规模宏大
，是当时最大的园林
。据说宋代诗人王禹偁来苏州，见到这座园林称赞不已 ，写下了“他年我若功成后，乞取南园做醉乡。”的诗句 。统治者不仅广造园林
，还大力提倡佛教，兴建了虎丘的云岩寺、北寺 、开元寺等著名寺庙
。

宋代时苏州经济更为繁荣 ，已有“上有天堂
，下有苏杭 ”的称谓，造园活动更是盛极一时。当时苏舜钦的沧浪亭
、史政志的万卷堂（网师园的前身）、蒋希鲁的隐园 、以及姚淳建造的园林 ，都是非常出色的 。元末在苏州称王的张士诚造有锦春园
，里面有假山池塘，亭台楼阁 ，式式具备有别出心裁把锦帆泾浚成御花苑河
，和妃子们在此扬帆荡舟
。元代至正二年（1432年），天如禅师邀请著名画家共同设计建造狮林禅寺（即“狮子林
”） ，以假山著称
，院内石峰林立，玲珑俊秀 ，山峦起伏，气势磅礴
，有“假山王国”之称。乾隆皇帝对此十分着迷，并在北京圆明园畅春园以及热河避暑山庄仿造狮子林 ，重现十六景 。

明清两代苏州的造园活动出现新的高峰
。据《苏州府志》记载
，苏州园林在明代有271处，著有留园
、拙政园。五峰园、艺圃等 ，尤以拙政园和留园极富盛名 。清代苏州园林有131处
，环秀山庄的假山别具一格，在古典园林中也并不多见
。明清时期 ，私家花园更是蔚然成风。影响所及
，一般城市宅地，乡村民居 ，也往往在门前开辟小型庭院
，凿石叠山，培花植树 。[6]?

名家点评

苏州园林据说有一百多处 ，我到过的不过十多处。其他地方的园林我也到过一些
。倘若要我说说总的印象，我觉得苏州园林是我国各地园林的标本
，各地园林或多或少都受到苏州园林的影响。因此，谁如果要鉴赏我国的园林 ，苏州园林就不该错过 。 设计者和匠师们因地制宜
，自出心裁，修建成功的园林当然各各不同
。可是苏州各个园林在不同之中有个共同点 ，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上
，眼前总是一幅完美的图画。为了达到这个目的，他们讲究亭台轩榭的布局 ，讲究假山池沼的配合
，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次 。总之 ，一切都要为构成完美的图画而存在
，决不容许有欠美伤美的败笔
。他们惟愿游览者得到“如在画图中 ”的美感，而他们的成绩实现了他们的愿望 ，游览者来到园里，没有一个不心里想着口头说着“如在画图中”的。

我国的建筑
，从古代的宫殿到近代的一般住房，绝大部分是对称的 ，左边怎么样
，右边也怎么样 。苏州园林可绝不讲究对称，好像故意避免似的
。东边有了一个亭子或者一道回廊 ，西边决不会来一个同样的亭子或者一道同样的回廊。这是为什么?用图画来比方
，对称的建筑是图案画，不是美术画 ，而园林是美术画
，美术画要求自然之趣，是不讲究对称的 。 苏州园林里都有假山和池沼
。假山的堆叠 ，可以说是一项艺术而不仅是技术。或者是重峦叠嶂
，或者是几座小山配合着竹子花木，全在乎设计者和匠师们生平多阅历 ，胸中有丘壑，才能使游览者攀登的时候忘却苏州城市
，只觉得身在山间 。至于池沼，大多引用活水。有些园林池沼宽敞 ，就把池沼作为全园的中心
，其他景物配合着布置
。水面假如成河道模样，往往安排桥梁。假如安排两座以上的桥梁 ，那就一座一个样
，决不雷同 。池沼或河道的边沿很少砌齐整的石岸，总是高低屈曲任其自然
。还在那儿布置几块玲珑的石头 ，或者种些花草：这也是为了取得从各个角度看都成一幅画的效果。池沼里养着金鱼或各色鲤鱼
，夏秋季节荷花或睡莲开放，游览者看“鱼戏莲叶间
” ，又是入画的一景 。

苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意
。高树与低树俯仰生姿。落叶树与常绿树相间
，花时不同的多种花树相间，这就一年四季不感到寂寞 。没有修剪得像宝塔那样的松柏 ，没有阅兵式似的道旁树：因为依据中国画的审美观点看，这是不足取的
。有几个园里有古老的藤萝
，盘曲嶙峋的枝干就是一幅好画。开花的时候满眼的珠光宝气，使游览者感到无限的繁华和欢悦 ，可是没法说出来 。 游览苏州园林必然会注意到花墙和廊子
。有墙壁隔着
，有廊子界着，层次多了 ，景致就见得深了。可是墙壁上有砖砌的各式镂空图案
，廊子大多是两边无所依傍的，实际是隔而不隔 ，界而未界
，因而更增加了景致的深度 。有几个园林还在适当的位置装上一面大镜子，层次就更多了 ，几乎可以说把整个园林翻了一番。

游览者必然也不会忽略另外一点
，就是苏州园林在每一个角落都注意图画美
。阶砌旁边栽几丛书带草。墙上蔓延着爬山虎或者蔷薇木香 。如果开窗正对着白色墙壁，太单调了 ，给补上几竿竹子或几棵芭蕉
。诸如此类，无非要游览者即使就极小范围的局部看
，也能得到美的享受。 苏州园林里的门和窗，图案设计和雕镂琢磨功夫都是工艺美术的上品 。大致说来 ，那些门和窗尽量工细而决不庸俗
，即使简朴而别具匠心
。四扇，八扇 ，十二扇
，综合起来看，谁都要赞叹这是高度的图案美。摄影家挺喜欢这些门和窗 ，他们斟酌着光和影
，摄成称心满意的照片 。

苏州园林与北京的园林不同，极少使用彩绘
。梁和柱子以及门窗栏杆大多漆广漆 ，那是不刺眼的颜色。墙壁白色 。有些室内墙壁下半截铺水磨方砖
，淡灰色和白色对衬
。屋瓦和檐漏一律淡灰色。这些颜色与草木的绿色配合，引起人们安静闲适的感觉 。花开时节 ，更显得各种花明艳照眼。

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中医学派是在实践中不断创新而产生的，各学派都有自己的风格和特长
，明代王肯堂在《明医杂著》中就曾说：“外感法仲景，内伤法东垣 ，热病用河间
，杂病用丹溪，一以贯之 ，斯之大全矣
。”中医的学派有明显的继承性
，大的学派像医经学派 、伤寒学派，能够千余年一代一代继承发展下去而不衰 ，甚至传到国外
，例如在日本流传有伤寒学派和丹溪学派医学。一个学派群体的发展创新能力是个人能力的高倍放大，而且通过学派间的学术争论扩大了认识的广度与深度 。例如伤寒学派与温病学派间的争论 ，河间学派与易水学派之间的争鸣
，以及丹溪之学与宣和局方之争论等，促使各学派的认识能力进一步放大 ，各学派不断吸收他派之长，互相渗透交叉
，此起彼伏，汇流成干 ，形成中医学继往开来的一条长河
。

医经学派　致力于基础理论方面研究的一派。《汉书·艺文志》叙述医经家时说：“医经者
，原人血脉
、经络、骨髓 、阴阳
、表里，以起百病之本 ，死生之分
，而用并箴石汤火所施，调百药齐和之所宜 ，至齐之得
，犹慈石取铁，以物相使 。 ”汉代时曾有医经七家 ，其代表著作有：《黄帝内经》、《黄帝外经》 、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》
、《白氏内经》、《白氏外经》 、《白氏旁经》
，但仅有《黄帝内经》(简称《内经》)一书承传下来
。它从脏腑
、经络、病机 、诊法
、治则、针灸 、制方等方面对人体的生理活动
、病理变化，以及诊断治则等进行了系统而综合的叙述 ，《内经》从此成为中医学理论的基础。历代均有研究《内经》、发挥《内经》的医学家及其著作，主要有：梁代全元起著《内经训解》；唐代杨上善著《黄帝内经太素》
，王冰著《素问释文》；宋代林亿等著《素问释文新校正》；元代滑寿著《读素问钞》；明代吴昆著《素问吴注》,马莳著《黄帝内经灵枢注证发微》与《黄帝内经素问注证发微》,李中梓著《内经知要》,张景岳著《类经》；清代张志聪著《素问集注》 、《灵枢集注》，沈又彭著《医经读》等 。

经方学派　重视运用经验方的一派
。《汉书·艺文志》说：“经方者 ，本草石之寒温
，量疾病之浅深，假药味之滋 ，因气感之宜
，辨五苦六辛，致水火之齐 ，以通闭解结
，反之于平。
”中医学从用单味药物发展为组合成复方治病，在先秦时代就已经很普遍了 ，1972年湖南长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》
，即是先秦时代的经方著作 。前人在长期医疗实践中，为了不断提高疗效 ，很重视经验的积累和搜集，如《孔丛子》一书所载：“夫三折股而后为良医
，梁丘子遇虺毒而获瘳，虑有与同疾者 ，必问所以已之方焉
，众人为此之故各言其方，欲售之以已人疾也 ，凡言其方者
，称其良也，且以参据所以已方之优劣也
。”《汉书·艺文志》载有经方十一家 ，其中包括《汤液经法》
、《泰始黄帝扁鹊俞拊方》、《妇人婴儿方》 、《金创?瘛方》等
，说明西汉时代，经方已成一大派别。经方学派在六朝和唐代成为主导学派 ，当时著名医学家都有经验方的著作 。例如
，六朝有陈延之的《小品方》、阮炳的《阮河南药方》
、范东阳的《范汪方》、葛洪的《肘后方》 、释僧深的《僧深药方》等。唐代经方家三大著作有甑权的《古今录验方》
、孙思邈的《千金要方》、王焘的《外台秘要》等
。北宋的三大经方家有陈师文的《太平惠民和剂局方》 、许叔微的《普济本事方》
、严用和的《严氏济生方》等；因经验方的盛行，北宋徽宗也曾主持编纂《圣济总录》二百卷 ，所集有效方剂约2万首，其搜集之富是空前的。元代有危亦林撰著的《世医得效方》 。明代有朱棣撰集的《普济方》
。清代著经验方的传人仍不绝如缕。 围绕东汉名医张仲景所著《伤寒论》
，探讨张仲景论治伤寒(古代外感发热性疾病的总称)的学说和辨证论治规律，以及研究张仲景本人、《伤寒论》版本流传的一批医学家 。

自从汉末张仲景著《伤寒论》以来 ，历史上对它研究的有四五百家之多
。该书最早的编次者是晋代的王叔和
，他尤其重视从治法研究《伤寒论》。唐代医学家孙思邈晚年才得见张仲景的著作，他在六经分类条文的基础上 ，又采取突出主方
，以方类证的办法整理《伤寒论》，以利临床验用 。同时他认为凡疗伤寒 ，不出麻黄汤 、桂枝汤
、大青龙汤这三方三法的范围
，希望以简驭繁把握《伤寒论》的精髓
。但当时张仲景的医著、医术流传不广。《伤寒论》广泛传播并得到深入研究始于宋代 。

北宋校正医书局校正的《伤寒论》为学者提供了定本
。整理者之一的林亿，率先提出《伤寒论》113方 、397法之说。宋代的朱肱
、韩祗和、许叔微 、庞安时等 ，均有著述
，各抒心得 。例如朱肱《类证活人书》认为，《伤寒论》的六经 ，就是足三阳、足三阴六条经络，这种以经络论六经的见解最先触及了《伤寒论》六经实质这一重要问题。在这一时期
，《伤寒论》研究厥功甚伟的是金代的成无己
。成氏《注解伤寒论》，首次博引《内经》诸说 ，以释仲景辨证施治的道理
，开引经析论
、以经解经的研究法之先例。

至明末，不仅研究《伤寒论》的学者倍增 ，而且在伤寒学派中又分成许多流派 。明代学者治《伤寒论》强调学仲景非拘执其“方 ”
，而是致力于阐扬他的“法
”，也就是辨证施治的原则
。为了不走因循旧时随方衍义的旧套路 ，便于阐发《伤寒论》的精华
，明末的方有执推出了“错简”说，认为通行的《伤寒论》年代久远 ，简编错乱
，虽经王叔和编次，仍存在不少人为的错乱 ，因此他提出了自己的重订编次主张。他在《伤寒论条辨》中，削去《伤寒例》
，把卫中风、寒伤营 、营卫俱中伤风寒立说，并作为仲景原书要旨 ，其实与孙思邈的麻
、桂、青龙三方三法名异而实同 。清初喻嘉言附和“错简 ”说
，将方有执的主张又演为“三纲鼎立
”说，即“冬月伤寒”为大纲 ，伤寒六经中以太阳经为大纲
，太阳经中又以“风伤卫 、寒伤营
、风寒两伤营卫 ”为大纲
。喻氏更重视“法
”的整理，在方氏《伤寒论条辨》基础上 ，订正伤寒397法。此后张璐、吴仪洛 、程应旄
、章楠、周扬俊等
，更从而和之，后世称这一派学者为“错简重订派” 。他们对王叔和 、成无己持非议态度 ，引起了另一些医家的反对
。例如
，明末清初张遂辰及其弟子张志聪
、张锡驹与错简派针锋相对，认为王叔和、成无己所做的编次注释工作均有助于仲景的《伤寒论》；该书皆仲景原文 ，绝非错简，不主张随意取去重编；在阐释仲景方法上张氏及弟子亦多有心得。清末陈修园基本上同意这种观点
，故现代多称他们为“维护旧论派 ” 。

在《伤寒论》六经的实质及如何更好地归纳《伤寒论》精义方面也有不少争议
。如宋代朱肱曾以六经为经络，清代汪琥在《伤寒论辨证广注》中响应：“伤寒之病 ，必传经络
，仲景分六经，不出‘灵枢’经脉。”因此他对六经证候从经络角度予以增删 。属于维护旧论派的张志聪和属于错简派的黄元御 ，在六经的实质上看法倒是一致的
，即以六气来分析六经，以脏腑来联系六气。清代的柯韵伯对朱肱的六经为经络之源也持有异议
。他认为六经是“经界之经 ，而非经络之经
”
，且反对喻嘉言的三纲鼎立说及397法的划分，主张按方类证 ，如有关桂枝汤的各条文统归桂枝证。其后徐大椿亦仿而行之
，谓仲景著书不过是随证立方，本无一定次序可言 ，于是他以桂枝汤 、麻黄汤等12类汤，来归类《伤寒论》113方
，从而形成以方类证派 。与以方类证不同的是以法类证，代表人物是清代的钱潢和尤在泾
。尤氏《伤寒贯珠集》不像其他伤寒家那样拘泥于条文字句 ，而是另辟蹊径
，以正治、权变
、斡旋、救逆 、类病
、明辨、杂治 、刺法这八法来概括三阳篇，谓诸法如珠 ，贯通全论。此外
，沈明宗
、包诚等则主张分经类证 。伤寒学派中的学术主张争奇斗艳，各派通过争鸣 ，从不同角度对《伤寒论》的理论构架、六经实质 、辨证方法
、论治精髓等进行了讨论
，从而大大提高了中医临证水平，活跃了医家辨证论治的思路
。 因创始人刘完素系河北河间人而命名的学派。刘完素生于宋金对峙时期的北方金国 ，以阐发火热病机
，善治火热病证，著《素问玄机原病式》、《宣明论方》 、《素问病机气宜保命集》
、《三消论》、《伤寒标本心法类萃》 、《保童秘要》等学派开山之作 。其学派内又有张从正与朱丹溪等人 ，不仅继承了河间之学，又有自己的创新而卓越成家
，后人甚至将张从正、朱丹溪与刘完素
、李东垣并列，称金元四大家或四子学派
。

以刘完素为代表的河间学派 ，是以阐发火热病机为中心内容的一个医学流派。开始于研究外感病之火热病机
，继而演变为研究内伤之阴虚火旺病机 。它促进了中医学病机学说的发展，亦为后来温热学派奠定了基础
。

刘完素的火热学说思想 ，渊源于《素问·热论》和《素问·至真要大论》病机十九条。火热论的主要论点是“六气皆能化火”说 。临床运用则分为表里二证
，火热在表，则用辛凉、甘寒之法以汗解；火热在里 ，则用承气诸方以下解；表里俱热
，则用防风通圣散 、凉膈散以两解之。自完素以后，讨论火热病的理法方药乃自成体系 ，成为火热论派
。

直接承传完素之学的有穆大黄
、马宗素、荆山浮屠
，浮屠传之罗知悌，罗知悌传之朱丹溪 ，丹溪传之赵道震 、赵以德
、虞诚斋、戴元礼 、王履
、刘叔渊等人，而以朱丹溪最著。私淑完素之学的有张从正、葛雍 、镏洪等
，以张从正的影响最大 。张从正虽言“风从火化，湿与燥兼 ” ，临床亦多采用完素所制诸方
，但不都强调“兼并同化
”
。而谓凡非人体所自有以致病者，不论其为火热与否 ，概属邪气。主张祛邪务尽
、攻邪从速
，而倡汗吐下三法以攻邪之说 。三法亦分表里，在表汗之 ，在里或吐或下之
，特别是用吐法有得心应手之妙
。说明从正师河间而又发展了河间之学，便成为攻邪论者的宗师。

朱丹溪为刘完素的再传弟子 ，受到完素火热论的启示
，发挥为“阳有余阴不足”之说，变六*之火邪 ，为内伤之火热 。所谓“阳有余 ”，乃指相火之易于妄动而言
，相火妄动，则阴精易伤 ，是为“阴常不足
”
，于是提出养阴泻火之法
。使河间之火热论一变而为滋阴说，这对后世的影响极为深远。纵观河间学派 ，刘完素、张从正 、朱丹溪是该派最具代表性的三大家 。其火热论、攻邪论
、养阴论三家立说同
，各有发明，各尽其妙用 ，皆足资取法
。 易水学派肇始于金代
，因创始人张元素是河北易县(金之易州)人而称其为易水学派。该派以张元素著《洁古珍珠囊》、《医学启源》 、《洁古家珍》，李东垣著《脾胃论》
、《兰室秘藏》、《内外伤辨惑论》 ，罗天益著《卫生宝鉴》等为代表 。该派传人及私淑者还有王好古 、薛己
、李中梓、张璐 、赵献可等名家。易水学派与河间学派之间既有学术争鸣又互相尊重
，成为中国医学史上的美谈
。

以张元素为代表的易水学派，以研究脏腑病机及其辨证为中心内容。元素之学 ，先后传于李东垣与王好古，李东垣之学传于罗天益 。私淑李东垣的学者
，有薛己
、张景岳、李中梓诸家
。赵献可又私淑薛己。传献可的学者，有高鼓峰 、董废翁
、吕晚村诸人 。张璐对薛己和张景岳二家之学均有所承受
。李中梓之学一传沈朗仲 ，再传马元仪
，三传尤在泾。易水学派的师承关系，大体如此 ，而以张元素、李东垣 、张景岳、薛己
、李中梓、赵献可六大家最著名 。张元素在《灵枢》 、《素问》
、《中藏经》的脏腑辨证基础上
，结合自己的临证实践，以脏腑的寒热虚实论点来分析疾病的发生与演变 ，探讨脏腑的虚实病机
，在当时的诸医学家中是最有成就的
。在制方遣药方面，又发明性味归经和引经报使之说 ，实不愧为一代宗师。李东垣创立“内伤脾胃
，百病由生”的论点，以脾胃为元气之所出 ，相火为元气之贼，“火与元气不两立
，一胜则一负 ”，因而发明升阳泻火和甘温除热的用药法度 ，后世称之为补土派的先导者 。张景岳理论上属医经学派
，临床则信服张元素、李东垣之学，倡“阳非有余 ，阴常不足
”论
，制左归丸 、右归丸
、左归饮、右归饮诸名方，而为阴阳两补之巨匠
。薛己为明代一大临床家 ，学术思想渊源于张元素 、李东垣
，同时又遥承王冰
、钱乙之说，而重视肾中水火 ，因而临床多脾肾并重；李中梓重视先后二天
，既酷似东垣，又酷似景岳。赵献可虽私淑薛己 ，而对肾命水火说，独具匠心
，提出“两肾各一寸五分之间”为命门，并对六味丸、八味丸大加阐发 ，广泛应用
，以肾命概括脾胃，但又与薛己的学术思想略异 。王好古师事张元素 、李东垣 ，而于阳虚的三阴证独有发挥。易水学派还特别留心于精气虚损一面
，尤以脾肾虚损最为突出
。其临证治疗，多偏于温补 ，故时人称之为温补学派。 研究温病学而演成的学术流派 。温病指起病较急
，热象较盛，传变较快 ，容易化燥伤阴的一类外感热病
，包括风温
、温热、温疫 、温毒、春温
、暑温、伏暑 、湿温
、秋燥、温疟 、伏气温病等
。温病的研究是在“诸医以伤寒法治之不效 ”的事实，经实践积累
、理论升华而发展起来的。其代表人为叶天士及薛雪、吴鞠通 、王孟英等 ，代表作有《温热论》
、《湿热条辨》、《温病条辨》 、《温热经纬》等 。因温病范畴也属于外感热病，但又与伤寒有所区别
，故温病学派在崛起时就有着学术上的争论
。温病学家主要研究温病特有的传变规律
、察舌验齿等诊断手段和辨证方剂等。但温病学说的理论还不仅限于治疗温病，对杂病辨治也有一定指导价值 ，温病学派把中医学理论推向了一个新的台阶 。

金元时期的河间学派在温病发展史上占有重要地位
。自刘完素倡“热病只能作热治
，不能从寒医
”之说后，其门人马宗素《伤寒医鉴》、镏洪《伤寒心要》 、常德《伤寒正统》都对此大加阐扬 ，认为治热之法惟表里二途
，力主寒凉药物发表攻里的优点，从而形成“寒凉派”。此后 ，元末明初王履在《伤寒溯洄集》中
，亦提到温病“感天地恶毒之气 ”，“温暑及时行寒疫、温疟
、风温、温毒 、温疫等 ，决不要以伤寒六经诸病通治” 。此时对外感热病诊治通行的说法是：“外感宗仲景
，热病用河间
”，表明外感伤寒和温热病的治疗已逐渐分离
。事实上河间学派是温病学派的先驱。

明代末年 ，温热病流行，诸医用伤寒治法不效
，这一新问题促进温病学说在理论上取得突破性的进展 。吴又可在实践基础上，指出当时流行的是温疫 ，而非伤寒
，按疫施治，大获奇效。于是他撰成《温疫论》 ，提出温疫是戾气所感
。他对戾气所入之门(口鼻)
、所受之处(客居膜原)及特殊的传变途径均有论述。主张温疫与伤寒应严格区分
，治法当以疏利(疏达膜原)和分消(祛邪逐秽)为要务，还提出温病下不厌早 ，汗不厌迟
，总宜顾存津液为原则 。这些主张给后世温病学家以很大的启发
。此后清初的戴天章，以吴又可之源为基础 ，详言温疫病状
，以分辨气、色 、舌
、神、脉等诸方面来区别温疫与伤寒，其治法则有汗 、下
、清、和 、补五法。清代乾隆年间 ，瘟疫又复流行，当时余师愚认为温疫乃运气之*热
，内入于胃，敷布于十二经所致 。因此他创制清瘟败毒饮 ，重用石膏
，泻诸经表里之火，对斑疹的辨析亦有说明
。这一时期 ，研究温病的学者逐渐增多
，学者们对温热病的病因
、症状已有一定的认识，但在其病机理论上尚未能统一 ，还缺乏更明晰的研究。

清代中叶以后
，医家对温病的认识进一步提高 。其中核心人物有叶天士、薛雪 、吴鞠通、王孟英等
。临床大师叶天士提出，新感温邪 ，上受犯肺
，逆传心包。又提出肺主气属卫，心主血属营 。他把温邪进入人体的病理过程分为卫
、气、营 、血四个阶段
。提出卫之后方言气 ，营之后方言血；邪在卫，可汗解
，在气乃可清气；初入营分，还须清气透营 ，即入血分
，方可凉血散血等一系列辨治温病的见解。他的言论反映在由其弟子整理的《温热论》中 。卫气营血的辨证体系从此确立。此外，叶氏在察舌
、验齿、辨斑疹白?等方面也有许多卓见
。与叶氏同时的薛雪 ，对温热病之一的湿病
，在病因 、病机
、病证、治法等方面亦有专题系统认识，进一步完善了温病学说。

此后对温病学说发展做出贡献的还有吴鞠通 、王孟英等 。吴鞠通在深研叶天士医案基础上 ，结合自己的心得
，写成《温病条辨》，为系统论温热证治之始
。他按温热病的传变情况 ，自上而下地划分为上焦
、中焦、下焦三个阶段
，建立了三焦辨证纲领。三焦辨证实质上结合脏腑来讨论病位 、病势，揭示了温病病程中脏腑病机之间的联系和影响 。他将清络
、清营、育阴三法作为治病的大法 ，总结出了桑菊饮 、银翘散等一系列与治法相适应的名方，从而确立了温热学派包括病因、病机
、诊断、治疗的理论体系
。王孟英对温热学派的贡献主要体现在《温热经纬》一书中。此书汇集温病名家学说最多
，以《内经》 、《伤寒论》为经，叶天士
、薛雪诸家论说为纬 ，广征清代温病学家之论
，附以王氏自家评议，淹贯各家之长 ，不抱门户之见
，对温热学说的总结及普及起了较大的作用 。温病的研究至此则进入了成熟时期
。 清末民初主张将中西医学汇聚沟通的一派医学家。在此主旨下，有试图从理论上汇通者；有在临床上中西药物综合使用者；也有主张借以改进中医或中医科学化者 ，因他们对中西医为不同理论体系尚缺乏深入了解
，致使该派的学说和实践只展现于一时，没能流传下来 。但因该派的学者们在一个时期内 ，致力于兴办学校
，创立期刊，意在通过接受新知 ，取长补短发展中医，在当时的历史情况下
，也起到了培养中医人才和传播中医学术的作用
。此外，汇通学派还成为其后中西医结合的先声。

中西医汇通思潮是在19世纪中后期西洋医学大量涌入中国而逐渐形成的 。西方列强获得自由出入中国各通商口岸的特权后兴办了一些医院、医学校 、药厂；传入包括基础医学和临床医学在内的各种西医书籍 ，吸收留学生
，派遣传教医士来华。两种医学体系的思维方法
、理论体系和研究方法的迥异，必然给传统医学的发展前景带来影响
。由于不同的动机、不同的方法 ，中西医汇通派又有着不同的思潮和方法
，在汇通的进程上也有不同的深度和广度。

有一派的思潮认为中医传统的体系是一个完善的系统，是优于西医的体系 。但是 ，他们又不能不承认西医体系中有些值得学习的内容
，而学习这些东西，主要是为了保持住中医固有的体系 ，不至于湮没在西洋医学浪潮的冲击之中
。这一派的主要代表是唐容川。他虽然也说过“西医亦有所长
，中医岂无所短”的话，希望“不存疆域之见 ，但求折衷归于一是 ”，但他认为中医已发展到“气化
”的阶段
，超越了解剖学的阶段 。这种汇通是比较初级的，甚至可以说是貌合神离的
。

另一种思潮则认为 ，中西医这两种体系各有长短
，需要互相学习，互相吸收对方的优点 ，这样才能使中医学继续发展和提高
，达到一个新的阶段。也有人认为可以贯通两者之长，形成一个新的体系 。这种思潮在中国近代医学发展史上占主导地位 ，代表人物有朱沛文 、恽铁樵
、杨则民和张锡纯等人
，他们都不同程度地深入学习了西医的知识
。

朱沛文主要从生理解剖学的角度出发，认为两个体系各有短长 ，“各有是非
，不能偏主，有宜从华者 ，有宜从洋者。大约中华儒者精于穷理而拙于格物，西洋智士长于格物而短于穷理” 。他反对“空谈名理 ”
，重视“察脏腑官骸体用
”，主张把二者结合起来
。但他的汇通还没有深入到临床应用阶段。

恽铁樵对西医作了较深入的学习、研究 ，从理论上阐明了中西医汇通的重要意义 。他一方面在著作中与全盘否定 、消灭中医的谬论开展论战
，维护中医的生存权益；另一方面又主张“欲昌明中医学，自当沟通中西 ，取长补短”
，“吸取西医之长，与之化合 ，以产生新中医 ”。认为这种中医是一种“不中不西
，亦中亦西
”的医学
。代表作有《群经见智录》
、《生理新语》、《脉学发微》等。

张锡纯不仅从理论上进行中西医学汇通的尝试，更进一步从临床上 ，尤其是中药与西药的结合方面身体力行
，付诸实践，创制出一些中西药结合的治疗方剂 。他的代表作是《医学衷中参西录》
。杨则民《内经哲学之检讨》则主要从哲学的高度探讨中医理论之提高 、中西医辨证和辨病之互通。

汇通派的理论 ，形成了近代中医发展史上一股强劲的、不容忽视的潮流 。近代中医学者大都自觉或不自觉地卷入这股思潮中
。

:1.洛阳龙门石窟景区旅游攻略

1.京东工厂的刑场(夜)，第一关。我们的角色：周怀安
，邱 。NPC:张同领和王同领
。敌禁引2，禁守12。胜利的条件：周怀安走向出口 。失败的条件：周怀的故事安还是邱莫颜s死亡显示敌人总数小于15 ，每回合增加一个禁卫
。15人以上的
，不增加。两个NPC会送牛皮甲和大黄丹给周怀当他们战死沙场时 。如果你活下来过关，你会用对话来解释两个NPC的死亡。打倒两个禁军指挥官 ，你就能拿到马刀和大刀
。起初
，周怀俺有一个剑谱和秋莫安有一把越国少女谱的剑。通关指南：这是一个很简单的关卡 。玩家有充足的时间拿到宝物，然后从容逃离
。唯一要注意的是不能让周怀安和秋莫言分头行动 ，被包围。一旦没有血了
，他们就会撤退休息 。休息过后，他们又会成为英雄
。如果你想快速通过 ，你可以躲在张和王旁边
，直接去出口。(用招数攻击敌兵，顺便练练招数)宝藏左斗：草药；右上斗：散气；下桶：草药；右下斗：散气 。

2.场景二：史静城门(夜晚)
。我们的角色：周怀安 ，邱。敌方人物：袁俊，禁军统帅2
，禁卫16胜利条件周淮俺去出口失败的条件周怀安和邱莫言被杀 。剧情描述：如果敌人总数小于30，则每轮增加3个禁卫 ，超过30则不再增加禁卫
。打倒袁俊和两个帝国指挥官
，你可以得到牛皮盔甲和长剑。引导兵分两路，邱走右线 ，利用自己的高机动性分散一部分敌兵的注意力
，以避免被攻击为优先 。周怀安走左线，边打边走 ，以避开敌人并到达撤退点。杀无赦
，慢慢推进，从侧翼进攻
。小心袁俊 ，他有很强的攻击力和很长的血统。最好是一个人把他引出来
，在周怀安和邱莫颜 。右下桶宝：草药；中间左上桶：散气；左上角桶：金创医药
。

3.万人坑第三场(晚上)。我们的角色：周怀安 。NPC:女贼，贼甲 ，贼乙敌人人物：袁俊，禁卫10
。胜利条件：保护女贼安全走到出口。失败：周怀安
，行动中被击毙的女贼 。剧情描述：一开始，周怀安与三个小偷的谈话 ，表明士兵s符号在女贼身上
。要保护女贼的安全
，只能拿兵一起走向出口。去找贼甲，跟他说去 ，你会得到50两 。去找贼B和他谈谈
，你会得到一把宽剑
。指导战士怀俺把敌兵挡在左山壁上。只要帮女贼挡两剑，就能让女贼无法逃脱 。直接向上移动 ，引开部分敌兵
，拿下天山雪莲。由于时间紧迫，只能带走其中的一件宝物 ，所以笔者建议沿着山壁往南走
，与两个盗贼交谈，再次得到千年人参
。记得带上淮下一个星期 ，以便它能被下一级的邱所用。下桶：千年人参；桶上：雪莲 。

4.荆山林路第四关(白天)我方人物邱
、何虎、贼4敌方人物4禁军禁卫20 、胜利条件
、敌人彻底毁灭、失败条件 、邱死亡
。根据剧情，地图上有四节车厢载着官银
，里面有毒龙枪谱，干坤刀谱 ，千年人参
，天山雪莲。打倒四大禁军，你将得到浑铁枪
、长刀、罗汉金丹和达摩金丹 。指导的目的是杀死所有的敌军
。因为没有时间限制 ，敌军没有援军
，你可以慢慢蹂躏敌军。唐不要太心急 。唐不要太吸引人

5.场景五：沙砾沙漠峡谷(白天)，我们的角色邱 、何虎和
。NPC:杨钰莹 ，杨玉宝
，公馆2。敌方人物：贾挺，锦衣卫司令3 ，锦衣卫16 。胜利条件：杨钰莹和杨玉宝满足出口失败条件
。邱
、杨玉宝被杀。剧情描述：当我们的角色走到NPC杨钰莹和杨玉宝旁边时
，会有一段对话，然后他们就变成了我们的角色 。两个公差一直都是NPC。为了保护他们安全到达出口 ，他们将得到金创医药1和金创医药1
。打倒王恭和三名锦衣卫，可以获得穿箭和青铜护目镜。首先
，你应该冲到杨让姐姐和哥哥避开陷阱 。首先你要以守住入口为目标，等入侵的敌军解决后再慢慢推进
。杨钰莹止血咒 ，杨玉宝s的刺激和固定都是相当有用的法术
，尤其是刺激对于首领级别的人物尤其有用。左下桶宝：金创医药；下筒：牛皮甲；桶上：大黄丹；右上斗：二百两 。

6.第六关长泾客栈展望(白天)
。我们的角色：周怀安，邱 ，何虎
，杨玉宝。NPC:老道士1个敌方人物2个贼头，20个贼头 ，6个女贼头 。胜利条件：敌人全灭
，失败，周怀安和邱莫阎战死沙场
。剧情描述：怀安参加第三轮打败两个贼 ，可以得到50两和50两。若与老道士对话
，将得到太极剑谱 。通关指南：从一开始，四面楚歌 ，周怀安退到下桶(右)引开部分敌兵，邱莫言一行人退到上桶躲避攻击
。由于这次通关的敌兵实力不强
，解决问题应该不难。宝藏去下桶(右):锥飞箭；左上筒：大刀；下斗(左):长弓店 。

7.第七关长泾客栈的厨房(晚上)我们的角色：周怀安、邱莫言 、何虎
、杨玉宝。NPC:独臂和尚，敌方人物金香玉 ，刁步宇
，黑子，酒保20
。胜利条件：打败金镶玉失败条件周槐安在战斗中牺牲了。剧情简介：起初 ，只有杨钰莹和杨玉宝会演戏 。若唤醒独臂和尚
，则获得干坤剑谱
。指导既然大家从一开始就被迷住了，只有杨灿的弟弟妹妹们行动了。所以 ，首要任务是走出人群 。只要移动到我们的角色来解开迷药
。杨玉宝动机可以用来加快救援
，把大家都集中在周怀安和邱莫言的地方，然后向外进攻。右下桶宝：蛇刃枪；右桶：长剑；左上角桶：锥边箭头 。

8.第八关长泾客栈的背景(晚上)
。我们的角色：周怀安、邱 、何虎、杨玉宝和。NPC:乞丐1 。敌方人物：王恭 ，陆小川
，东昌太监25
。胜利条件：敌人全灭。故障条件：淮安在周之战中阵亡 。剧情描述：一开始，金香玉和周槐有一段对话安 ，希望帮我们杀敌以回报不杀。每轮结束时，6个33方块的方块会被闪电击中
，方块中的字符HP数会减少，它们的位置由计算机随机确定
。击倒王恭和陆小川 ，可以获得一个凤尾箭10和一个犬齿倒钩箭10。与乞丐交谈
，你可以买巫婆的衣服 。通关指南先解决右下方的敌兵避免被包围，然后从左侧一个个消灭敌兵 ，这样敌人很可能会只剩下两三只小猫
，而不是对手
。记得去右上角的乞丐处购买巫衣，脱下河虎和铁柱的装备后才能通关。宝藏下桶：工作分散；右桶：金创医药 。

9.第九景二楼大客房(白天)
。我们的角色：周怀安 ，邱
，杨玉宝。敌方人物：何虎，朱铁 ，贼头4
，贼头12，女贼6 。胜利条件：击败何虎和朱铁
。故障条件：淮安在周之战中阵亡。地块描述：设置描述 。战斗结束后 ，何虎和重新会合
。打倒四个小偷领导们，而且可以获得黄金药3
，50两，50两 ，小回丸3。向导一开始分为两部分
，最终目标是打败何虎和朱铁 。首要目标是与邱莫言和周淮安。因为是通道型的，所以要小心被包围 ，但是要利用好通道保护好杨的弟妹们
。周怀安和邱莫言各用绝招解决小兵。百宝桶：100两；右桶：金创医药 。

10.第十关长泾客栈二楼(晚上)
。我们的角色：淮安
、邱、何虎 、杨玉宝
、敌方人物：贾婷
，王恭，陆小川 ，东昌太监25。胜利条件：获得驾驶岗位失败条件 。周怀安在战斗中牺牲了
。刚开始
，贾婷跟陆小川说，房间的柜子里放着驾驶杆。柜子里有驾驶杆 。击倒贾婷、王恭和陆小川 ，获得雷刀和紫影剑
。通关指导：司机在中间桌子
，人员一开始比较分散，所以首要目标是集中人员。周怀安自己可以应付敌兵 ，向上移动，所以要不遗余力地营救杨的弟弟妹妹们 。杨玉宝用固定的手法阻挡身前的敌兵
，防止通道被敌兵堵住
。集合后，他要守住通道 ，先解决下面入侵的敌军
，然后再去罗布司机杀死了三个主人。用金镶玉冲帖的时候一定要让她在通道中央以免被包围，用道具补血 。同时杨玉宝用的是动力 ，也是全力冲岗
，所以杨玉宝能拿到岗的几率很大。

2.洛阳龙门石窟游玩攻略

龙门石窟门票价格：

全价：90元/人，包含西山石窟 、东山石窟
、香山寺、白园
。

半价优惠对象

1.对6周岁(不含6周岁)-18周岁(含18周岁)未成年人 、全日制本科
、研究生及以下学历学生 ，实行半价优惠。

2.在国外的中国留学生(学生证和身份证需同时使用) 。

3.中国60-69周岁老年人(含港澳台居民)凭有效身份证购买半价票
。

龙门石窟开放时间：

(1)2月01日至3月31日8:00至17:0018:00停止售票。

(2)4月01日至10月07日
，8:00至17:30停止售票，18:30闭馆 。

(牡丹文化节期间 ，每周五、六 、日提前半小时售票
，闭馆时间推迟半小时，清场时间推迟半小时；五一
、十一期间提前半小时售票 ，闭馆时间推迟半小时，清场时间推迟半小时
。)

(3)10月08日至10月31日8:00至17:0018:00停止售票。

(四)11月01日至1月31日8:00至16:0017:00停止售票 。

注：景区清场时间为闭园后一小时
。

3.洛阳龙门石窟旅游路线

龙门石窟景区为环形游览路线(西山石窟、东山石窟 、香山寺、白园)。景区现在实行沿河单向游览 。从西山北门进去
，再从东山北门出来，大概3.5公里
。走下来一圈大概要3个小时。龙门石窟 ，国家5A级景区
，位于伊河两岸的龙门山和象山崖上 。历史悠久，规模宏大 ，堪称中国石雕艺术的宝库。

4.洛阳龙门石窟周边景点

洛阳举例：龙门石窟关林寺洛邑古城乐园唐明隋唐大运河文化博物馆隋唐应天门遗址博物馆隋唐遗址植物园小浪底景区灵山寺嵩县白云山栾川老君山鸡冠洞

5.洛阳龙门石窟旅游攻略自驾游

龙门石窟：龙门是大禹治水开凿的
，鱼跃龙门的传说也发生在这里
。石窟始凿于北魏孝文帝年间，盛于唐代 ，终于清末。历经10多个朝代
，已建成1400多年，是世界上最长的洞穴 。建成时使用了大量的彩画 ，但今天很多已经褪色
。在沂水东西南北长1公里的山崖上
，现存洞窟龛2345个，造像11万余尊。它们与莫高窟
、云冈石窟并称为中国三大石窟 ，后来的麦积山石窟被称为四大石窟 。

龙门石窟造像多为皇家贵族所建，是世界上唯一的皇家石窟
。武则天按照自己的外貌和仪态雕刻了卢舍那大佛
，并在洛阳皇宫建了一座天堂的消息传到日本后，圣武天皇立下誓言我也会被建造并在奈良建立了东大寺。此外 ，孝文帝为雕了古阳洞
，武士兰陵孙为雕了佛洞，李泰为长孙皇后造了宾阳南洞 ，魏贵妃雕了景山寺
，高力士为造了无量寿佛等 。

龙门石窟使石窟艺术呈现出中国化的趋势，这就是里程碑在天竺、新罗 、吐火罗
、郭康等国家都有建造 ，并发现了欧洲图案、古希腊石柱等
。堪称世界上国际水平最高的石窟。

龙门石窟有2860多处碑刻
，被称为古代碑林 。代表作：龙门二十件和龙门双璧(褚遂良《伊阙佛龛碑》和宋真宗《龙门铭碑》)是中国书法
。

6.洛阳龙门石窟景点

31.7平方公里

龙门石窟位于河南省洛阳市以南13公里处，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

龙门石窟是世界上最长的石窟 。石窟的发掘始于北魏孝文帝时期 ，石窟的建造在唐代进入繁荣状态
，整个工程到清代结束。自始至终，该建筑经历了10个朝代
。

龙门石窟是世界中国最大的石雕艺术宝库 ，拥有最多的佛像。整个石窟占地31.7平方公里 。现有2345个洞穴和壁龛，有11万多尊雕像
。因为它的艺术和宗教形式是丰富多彩
，登峰造极，它被评为中国的最高峰石雕艺术相关联合国组织。

7.洛阳龙门石窟景区旅游攻略一日游

龙门县是广东省惠州市下辖的一个县 。位于广东省中部 ，增江上游
，总面积2295平方公里
。辖7个镇 、2个街道
、1个乡镇、2个乡镇级单位。龙门县地势由西北向东南倾斜，属亚热带季风气候 ，曾有全国文明县城 。

去公路旅行
，广东省惠州市龙门县推荐龙门县十大景点如下：南昆山云顶旅游度假区 、大观园昆山峡景区
、龙门支线山省级森林公园、香溪湾景区 、南昆山国家森林公园
、南昆山富力养生谷、南昆山温泉大观园 、龙门铁泉、龙门上天然国际温泉小镇
、湘西古堡等
。

8.洛阳龙门石窟旅游景点

龙门石窟被评为中国的最高峰石雕艺术被联合国教科文组织列为中国大石洞之首。龙门石窟是河南省标志性的旅游景点，位于古都洛阳南郊 ，这里两山相对
，伊河穿东西，龙门石桥贯穿西 。佛这就是宋代苏果所描述的两座巍峨的山门 ，带着美丽的水
。唐代白居易写道
，洛都四郊，山河胜境 ，龙门之首。;

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