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初二孟子三章原文及翻译如下：
原文：
生于忧患 ，死于安乐：
舜发于畎亩之中 ，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中 ，管夷吾举于士 ，孙叔敖举于海，百里奚举于市 。故天将降大任于是人也，必先苦其心志 ，劳其筋骨 ，饿其体肤，空乏其身 ，行拂乱其所为 ，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改 ，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻 。入则无法家拂士 ，出则无敌国外患者，国恒亡 。然后知生于忧患 ，而死于安乐也。
得道多助 ，失道寡助：
天时不如地利，地利不如人和 。三里之城 ，七里之郭 ，环而攻之而不胜 。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者 ，是天时不如地利也。城非不高也 ，池非不深也，兵革非不坚利也 ，米粟非不多也 ，委而去之，是地利不如人和也。故曰 ，域民不以封疆之界 ，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利 。得道者多助 ，失道者寡助 。寡助之至 ，亲戚畔之。多助之至，天下顺之 。以天下之所顺 ，攻亲戚之所畔 ，故君子有不战，战必胜矣 。
鱼我所欲也：
鱼，我所欲也 ，熊掌 ，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生 ，亦我所欲也，义 ，亦我所欲也 ，二者不可得兼，舍生而取义者也 。生亦我所欲 ，所欲有甚于生者 ，故不为苟得也 。死亦我所恶，所恶有甚于死者 ，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生 ，则凡可以得生者何不用也 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也 。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也 ，人皆有之 ，贤者能勿丧耳 。
一箪食，一豆羹 ，得之则生 ，弗得则死 。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之 ，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之 ，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉 ，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受 ，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受 ，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：
生于忧患 ，死于安乐：
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用 ，管仲从狱官手里获释后被录用为相 ，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位 。所以上天将要下达重大使命给这样的人 ，一定要先使他的内心痛苦 ，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦 ，使他受到贫穷之苦 ，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动 ，使他的性格坚强起来 ，增加他所不具有的能力 。一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑 ，思绪阻塞 ，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色 ，听到他的声音）然后人们才了解他 。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士 ，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国 。这样以后 ，人们才会明白忧患可以使人生存 ，而安逸享乐使人死亡。
得道多助，失道寡助：
有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势 ，有利于作战的地理形势不如作战中的'人心所向 ，内部团结 。方圆三里的内城，方圆七里的外城 ，包围着攻打它却不能取胜 。包围着攻打它 ，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜 ，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。城墙并不是不高 ，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足 ，但（守城者）弃城而逃 ，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因 。所以说 ，使人民定居下来而不迁到别的地方去 ，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要 ，震慑天下不能靠武力的强大 。能够施行仁政的君主 ，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主 ，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点 ，内外亲属都背叛他 。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他 。凭借天下人都归顺他的这一点 ，攻打被内外亲属背叛的君主 ，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
鱼我所欲也：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的 ，如果这两种东西不能同时都得到的话 ，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的 ，如果这两样东西不能同时都具有的话 ，那么我就只好牺牲生命而选取大义了 。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西 ，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避 。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 ，那么凡是能够用来求得生存的手段 ，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事 ，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命 ，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义 ”）；他们所厌恶的 ，有比死亡更严重的事（那就是“不义 ”） 。不仅贤人有这种本性 ，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了 。
一碗饭 ，一碗汤 ，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地 、呵叱着给别人吃 ，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃 ，乞丐也不愿意接受 。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了 。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽 、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受 ，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受 ，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心 。
孟子：
孟子（前372年~前289年） ，山东邹城人 ，汉族 。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激 ，母邹氏 。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏 ，后家道衰微，从鲁国迁居邹国 。孟子三岁丧父 ，孟母艰辛地将他抚养成人 ，孟母管束甚严，其“孟母三迁 ” 、“孟母断织 ”等故事 ，成为干古美谈 ，是后世母教子典范。
生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。中国古代伟大的思想家 ，政治家 ，教育家 。战国时期儒家代表人物之一 。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编 ，由孟子及其弟子共同编写而成 ，记录了孟子的语言 、政治观点和政治行动的儒家经典著作 。
生于忧患，死于安乐翻译为：处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡 。这句话出自孟子著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患 ，死于安乐》。
原文：
舜发于畎亩之中 ，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中 ，管夷吾举于士 ，孙叔敖举于海，百里奚举于市 。
故天将降大任于是人也 ，必先苦其心志 ，劳其筋骨，饿其体肤 ，空乏其身 ，行拂乱其所为，所以动心忍性 ，曾益其所不能 。
人恒过 ，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色 ，发于声 ，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者 ，国恒亡 。
然后知生于忧患而死于安乐也 。
译文：
舜从田野耕作之中被任用 ，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用 ，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用 ，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
所以上天要把重任降临在这个人 ，一定先要先使他心意苦恼 ，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿 ，使他受尽贫困之苦 ，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来 ，增加他原来所不具备的能力 。
人常常会犯错误 ，这样之后才能改正；内心困惑，思虑阻塞 ，才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸上 ，怨恨吐露在言语中，才被人所知晓 。在国内如果没有坚守法度的大臣 ，以及足以辅佐君王的贤士 ，在国外没有与之匹敌的邻国或是来自外国的祸患，国家常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人或国家生存发展 ，而安逸享乐会走向灭亡的道理。
扩展资料
一、创作背景
孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物 ，把孔子的“仁”发展为“仁政 ”的学说，提出“民贵君轻 ”的思想 ，主张国君实行“仁政” ，要与民“同乐” 。孟子的思想学说就是著作《孟子》 。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。
其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例 、比喻和寓言阐述事理 。此文选自《孟子·告子下》 。春秋战国时期 ，战乱纷争 ，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强 ，不能安于现状 、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的 。
二、文章赏析
这是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文 。作者先列举六位经过贫困 、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例 ，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着 ，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生 、安乐则亡的道理 。
最后水到渠成 ，得出“生于忧患，而死于安乐 ”的结论 。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法 ，逐层推论 ，使文章紧凑，论证缜密；此外 ，文章多用排比句和对仗句 ，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
百度百科-生于忧患 ，死于安乐
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